Bagaimana Tuhan Spinoza dan mengapa Einstein memercayainya?

Maret 24, 2024

Kita apa? Kenapa kita di sini? Apakah keberadaan itu sendiri masuk akal? Bagaimana, di mana dan kapan alam semesta berasal? Pertanyaan-pertanyaan ini dan lainnya telah membangkitkan keingintahuan manusia sejak zaman kuno, yang telah mencoba menawarkan berbagai jenis penjelasan, seperti yang berasal dari agama dan sains.

Filsuf Baruch Spinoza, misalnya, menciptakan teori filosofis yang berfungsi sebagai salah satu referensi keagamaan yang paling memengaruhi pemikiran Barat sejak abad ketujuh belas. Dalam artikel ini kita akan melihat bagaimana Dewa Spinoza itu dan dengan cara apa pemikir ini menjalani spiritualitas.

Artikel Terkait: "Bagaimana Psikologi dan Filsafat?"

Ilmiah dan religius

Sains dan agama Kedua konsep telah dihadapkan secara terus menerus sepanjang sejarah. Salah satu masalah yang paling memukul adalah keberadaan Tuhan atau dewa-dewa berbeda yang secara hipotetis diciptakan dan mengatur alam dan eksistensi secara umum.

Banyak ilmuwan menganggap bahwa kepercayaan pada entitas yang lebih tinggi mengandaikan cara yang tidak realistis untuk menjelaskan realitas . Namun, ini tidak berarti bahwa para ilmuwan tidak dapat memiliki keyakinan agama mereka sendiri.

Beberapa tokoh besar dalam sejarah bahkan telah mempertahankan keberadaan Tuhan, tetapi bukan sebagai entitas pribadi yang ada dan di luar dunia. Ini adalah kasus filsuf terkenal Baruch de Spinoza dan konsepnya tentang Tuhan, yang kemudian diikuti oleh ilmuwan terkenal seperti Albert Einstein.

Dewa Spinoza

Baruch de Spinoza lahir di Amsterdam pada tahun 1632 , dan telah dianggap sebagai salah satu dari tiga filsuf rasionalis utama abad ketujuh belas. Refleksi mereka mengandaikan kritik yang mendalam terhadap visi agama yang klasik dan ortodoks, hal yang akhirnya menghasilkan excomunión pada bagian komunitasnya dan pengasingannya, serta pelarangan dan penyensoran tulisan-tulisannya.

Visinya tentang dunia dan iman datang sangat dekat dengan panteisme, yaitu, gagasan bahwa yang sakral adalah semua alam itu sendiri.

Kenyataannya menurut pemikir ini

Ide-ide yang dibela oleh Spinoza didasarkan pada gagasan itu kenyataannya dibentuk oleh satu zat tunggal , tidak seperti René Descartes, yang membela keberadaan res cogitans dan res extensa. Dan substansi ini tidak lain adalah Tuhan, entitas tak terbatas dan dengan banyak properti dan dimensi yang hanya bisa kita ketahui sebagian.

Dengan cara ini, pikiran dan materi hanya menyatakan dimensi substansi atau mode itu, dan segala sesuatu yang mengelilingi kita, termasuk diri kita sendiri, mereka adalah bagian yang sesuai dengan yang ilahi dengan cara yang sama . Spinoza percaya bahwa jiwa bukanlah sesuatu yang eksklusif untuk pikiran manusia, tetapi itu menghamili segalanya: batu, pohon, pemandangan, dll.

Jadi, dari sudut pandang filsuf ini apa yang biasanya kita kaitkan dengan ekstracorporal dan yang ilahi adalah sama dengan materi; itu bukan bagian dari beberapa logika paralel.

Spinoza dan konsep ketuhanannya

Tuhan dikonseptualisasikan bukan sebagai entitas pribadi dan personifikasi yang mengarahkan keberadaan secara eksternal kepadanya, tetapi sebagai himpunan semua yang ada, diekspresikan baik dalam ekstensi maupun pemikiran. Dengan kata lain, dianggap bahwa Tuhan adalah realitas itu sendiri , yang diekspresikan melalui alam. Ini akan menjadi salah satu cara khusus di mana Tuhan menyatakan dirinya.

Dewa Spinoza tidak akan memberi tujuan kepada dunia, tetapi ini adalah bagian darinya. Ini dianggap alam naturante, artinya, apa dan memberi asal dengan cara yang berbeda atau sifat alami, seperti pikiran atau materi. Singkatnya, untuk Spinoza Tuhan adalah segalanya dan di luar dirinya tidak ada apa-apa.

Artikel terkait: "Jenis agama (dan perbedaan keyakinan dan ide mereka)"

Manusia dan moral

Pemikiran ini menuntun pemikir ini untuk mengatakan bahwa Tuhan tidak perlu disembah juga tidak membangun sistem moral , menjadi ini produk manusia. Tidak ada tindakan buruk atau baik dalam diri mereka, konsep-konsep ini hanya elaborasi.

Konsepsi Spinoza tentang manusia bersifat deterministik: tidak menganggap adanya kehendak bebas seperti itu , menjadi bagian dari substansi yang sama dan tidak ada apa pun di luarnya. Jadi, baginya, kebebasan didasarkan pada akal dan pemahaman tentang realitas.

Spinoza juga mempertimbangkan hal itu tidak ada dualisme pikiran-tubuh , tapi itu adalah elemen yang tak terpisahkan yang sama. Ia juga tidak memikirkan gagasan transenden di mana jiwa dan tubuh dipisahkan, dan apa yang hidup dalam kehidupan itu penting.

Mungkin Anda tertarik: "Dualisme dalam Psikologi"

Einstein dan keyakinannya

Keyakinan Spinoza membuatnya tidak setuju dengan orang-orangnya, ekskomunikasi dan sensornya.Namun, gagasan dan karya-karyanya tetap ada dan diterima dan dihargai oleh sejumlah besar orang sepanjang sejarah. Salah satunya adalah salah satu ilmuwan paling berharga sepanjang masa, Albert Einstein .

Ayah dari teori relativitas memiliki kepentingan religius di masa kanak-kanak, meskipun kemudian minat ini akan dimodifikasi sepanjang hidupnya. Meskipun ada konflik yang jelas antara sains dan iman, dalam beberapa wawancara Einstein akan menunjukkan kesulitannya dalam menjawab pertanyaan apakah dia percaya pada keberadaan Tuhan. Meskipun dia tidak berbagi ide tentang Tuhan yang personal, dia mengatakan bahwa dia mempertimbangkan pikiran manusia tidak mampu memahami totalitas alam semesta atau bagaimana ia diatur , meskipun mampu merasakan keberadaan urutan dan harmoni tertentu.

Meskipun ia sering diklasifikasikan sebagai atheis yang yakin, spiritualitas Albert Einstein dia lebih dekat dengan agnostisisme panteistik . Bahkan, saya akan mengkritik fanatisme di pihak orang percaya dan atheis. Pemenang Hadiah Nobel dalam Fisika juga akan mencerminkan bahwa posisi dan kepercayaan agamanya mendekati visi Spinoza tentang Tuhan, sebagai sesuatu yang tidak mengarahkan dan menghukum kita tetapi hanya bagian dari segala sesuatu dan memanifestasikan dirinya melalui keseluruhan ini. Baginya, hukum-hukum alam ada dan memberikan suatu urutan tertentu dalam kekacauan, memanifestasikan dalam harmoni keilahian.

Dia juga percaya bahwa ilmu pengetahuan dan agama tidak perlu dihadapkan, karena keduanya mengejar pencarian dan pemahaman tentang realitas. Selain itu, kedua upaya untuk menjelaskan dunia saling merangsang satu sama lain.