Emosional modal, kritik terhadap teori kecerdasan emosional
Di konferensi kedua yang menyusun Intimidades beku, Eva Illouz dimulai dengan membuat perbandingan antara Samuel Smiles, penulis Self-help (1859), dan Sigmund Freud.
Meskipun benar bahwa saat ini dalil-dalil dari dua penulis ini cenderung menyerupai sedemikian rupa sehingga psikologi bingung dengan self-help, prinsip-prinsip dasar yang memunculkan mereka sangat berbeda .
Perbedaan antara self-help dan psikologi
Sementara Smiles menganggap bahwa "kekuatan moral dapat mengatasi posisi dan takdir sosial seseorang," Freud "mempertahankan keyakinan pesimistis (...) bahwa kemampuan untuk membantu dikondisikan oleh kelas sosial di mana dia menjadi anggota".
Jadi, untuk ayah psikoanalisis, "swadaya dan kebajikan" tidak dalam diri mereka cukup unsur untuk jiwa yang sehat, karena "hanya transferensi, perlawanan, bekerja dengan mimpi, asosiasi bebas - dan tidak "kemauan" atau "pengendalian diri" - dapat menyebabkan psikis dan, akhirnya, transformasi sosial ".
Penggabungan psikologi dan pertolongan diri: narasi terapeutik
Untuk memahami pendekatan psikologi terhadap budaya populer swadaya, kita harus memperhatikan fenomena sosial yang mulai ditekankan di Amerika Serikat dari tahun enam puluhan: mendiskreditkan ideologi politik, perluasan konsumerisme dan apa yang disebut revolusi seksual mereka berkontribusi untuk meningkatkan narasi realisasi diri.
Demikian juga, narasi terapeutik berhasil menembus makna budaya yang dominan melalui kapilaritas yang ditawarkan oleh serangkaian praktik sosial yang terkait dengan pengelolaan emosi.
Di sisi lain, dalam landasan teoretis sinkretisme antara psikologi dan swadaya adalah tesis Carl Rogers dan Abraham Maslow, yang bagi mereka pencarian untuk realisasi diri, dipahami sebagai "motivasi dalam segala bentuk kehidupan untuk mengembangkan sepenuhnya kemungkinan "melekat pada pikiran yang sehat. Inilah bagaimana psikologi menjadi terutama a psikologi terapeutik bahwa, "dengan mendalilkan ideal kesehatan yang tak terbatas dan dalam ekspansi konstan," ia membuat realisasi diri kriteria untuk mengklasifikasikan keadaan yang semakin emosional dalam sehat atau patologis.
Penderitaan dan individualisme dalam narasi terapeutik
Dalam terang ini, Illouz menyajikan serangkaian contoh bagaimana narasi terapeutik sepenuhnya tergantung pada pembentukan dan generalisasi sebelumnya diagnosis dalam hal disfungsi emosional untuk kemudian menegaskan kapasitas preskriptif yang diandaikan. Oleh karena itu, realisasi diri perlu memberi makna pada komplikasi psikis di masa lalu individu ("apa yang mencegah kebahagiaan, kesuksesan dan keintiman").
Dengan demikian, narasi terapeutik menjadi komoditas dengan kapasitas performatif untuk mengubah konsumen menjadi pasien ("Karena, untuk menjadi lebih baik - produk utama yang dipromosikan dan dijual di bidang baru ini -, pertama-tama Anda harus sakit"), memobilisasi serangkaian profesional yang berkaitan dengan psikologi, kedokteran, industri farmasi, dunia penerbitan, dan televisi.
Dan karena "itu justru terdiri dalam memberikan makna kepada kehidupan umum sebagai ekspresi (tersembunyi atau terbuka) penderitaan", hal yang menarik tentang Narasi terapi self-help dan realisasi diri adalah bahwa hal itu memerlukan individualisme metodologis , berdasarkan pada "kebutuhan untuk mengekspresikan dan merepresentasikan penderitaan seseorang". Pendapat penulis adalah bahwa dua tuntutan narasi terapeutik, realisasi diri dan penderitaan, dilembagakan dalam budaya, karena mereka bersimpati dengan "salah satu model utama untuk individualisme yang diadopsi dan disebarkan oleh Negara" .
Kecerdasan emosional sebagai modal
Di sisi lain, bidang kesehatan mental dan emosional yang dihasilkan dari narasi terapeutik ditopang oleh sarana kompetensi yang dihasilkannya. Bukti kompetensi ini adalah gagasan "kecerdasan emosional", yang, berdasarkan kriteria tertentu ("kesadaran diri, kontrol emosi, motivasi pribadi, empati, manajemen hubungan"), memungkinkan untuk mempertimbangkan, dan mengelompokkan, kecakapan orang dalam sosial dan, khususnya, tenaga kerja, sambil memberikan status (modal budaya) dan memfasilitasi hubungan pribadi (modal sosial) untuk mendapatkan pengembalian ekonomi.
Demikian pula, penulis mengingatkan kita bahwa kita tidak boleh meremehkan implikasi kecerdasan emosi dalam keamanan diri dalam konteks keakraban yang pada masa kontemporer modernitas sangat rapuh.
Referensi bibliografi:
- Illouz, Eva. (2007). Frozen Intimacies. Emosi dalam kapitalisme. Katz Editores (hal.93-159).
