Teori Identitas Otak Pikiran: apa itu?

Teori Identitas Otak Pikiran adalah salah satu bidang studi filsafat pikiran, yang pada gilirannya, cabang filsafat bertanggung jawab untuk menyelidiki dan merefleksikan proses mental dan hubungannya dengan prinsip-prinsip fisik, terutama yang terjadi di otak.

Masalah-masalah ini telah diatasi melalui proposal yang sangat berbeda. Salah satunya menyatakan bahwa keadaan mental dan isinya (keyakinan, pikiran, makna, sensasi, niat, dll.) Tidak lebih dari proses saraf, yaitu serangkaian aktivitas kompleks yang terjadi dalam Organ fisik-kimia konkret: otak.

Kita tahu pendekatan ini sebagai fisikisme, monisme neurologis, atau Teori Identitas Otak Pikiran.

Apa yang dikatakan Teori Otak Pikiran-Otak?

Filosofi pikiran bertanggung jawab untuk mempelajari dan berteori tentang hubungan pikiran-otak , masalah yang telah bersama kita selama berabad-abad, tetapi yang telah menjadi sangat akut sejak paruh kedua abad ke-20, ketika ilmu komputer, ilmu kognitif dan ilmu syaraf mulai menjadi bagian dari diskusi yang sama.

Diskusi ini sudah menjadi anteseden pertama untuk apa yang ahli saraf Amerika Eric Kandel akan nyatakan pada tahun 2000: jika abad ke-20 adalah abad genetika; Abad ke-21 adalah abad ilmu saraf, atau lebih khusus lagi, ini adalah abad biologi pikiran.

Namun, eksponen utama Teori Identitas Otak Pikiran berada di tahun 50-an: filsuf Inggris U.T. Tempat dan filsuf Austria Herbert Feigl, antara lain. Sedikit lebih awal, pada awal abad ke-20, itu adalah E.G. Membosankan orang pertama yang menggunakan istilah "teori identitas" dalam kaitannya dengan masalah pikiran-otak.

Kita masih bisa sedikit tertinggal, dan menemukan bahwa beberapa pangkalan dikandung oleh para filsuf dan ilmuwan seperti Leucippus, Hobbes, La Matiere atau d'Holbach. Yang terakhir membuat saran yang akan tampak lelucon, tetapi itu, pada kenyataannya, cukup dekat dengan proposal Teori Identitas Otak Pikiran: sama seperti hati mengeluarkan empedu, otak diam-diam berpikir .

Teori Identitas Otak Pikiran berpendapat bahwa keadaan dan proses pikiran identik dengan proses otak, yaitu bahwa proses mental tidak berkorelasi dengan proses fisik otak, tetapi Proses mental tidak lebih dari aktivitas neuronal.

Teori ini menyangkal bahwa ada pengalaman subjektif dengan sifat non-fisik (yang dalam filsafat pikiran dikenal sebagai "qualia"), yang mengurangi tindakan psikis dan disengaja untuk aktivitas neuron. Itulah mengapa ini dikenal sebagai teori fisik atau juga sebagai monisme neurologis.

Beberapa prinsip mendasar

Salah satu argumen sentral dari Teori Identitas Otak Pikiran adalah bahwa hanya hukum-hukum fisika alam yang memungkinkan kita untuk menjelaskan seperti apa dunia, termasuk manusia dan proses kognitifnya (itulah mengapa ada juga yang menyebutnya teori "naturalisme").

Dari sini, proposal dengan nuansa berbeda diturunkan. Misalnya, bahwa proses mental bukanlah fenomena dengan realitas mereka sendiri, tetapi bagaimanapun juga adalah fenomena aksesori yang menyertai fenomena utama (fisik) tanpa pengaruh apa pun di dalamnya. Proses mental dan subjektivitas akan menjadi satu set epiphenomena .

Jika kita melangkah lebih jauh, hal berikutnya yang berlaku adalah bahwa semua hal yang kita sebut keyakinan, niat, keinginan, pengalaman, akal sehat, dll. mereka adalah kata-kata kosong yang kita taruh pada proses kompleks yang terjadi di otak, karena dengan cara itu komunitas ilmiah (dan bukan juga ilmiah) dapat dipahami dengan lebih baik.

Dan di salah satu kutub paling ekstrim, kita dapat menemukan bagian dari Teori Identitas Otak Pikiran, penghapusan materialisme, posisi filosofis yang bahkan mengusulkan untuk menghilangkan aparatus konseptual yang dengannya kita telah menjelaskan pikiran, dan menggantinya dengan konsep-konsep ilmu syaraf, sehingga memiliki kekuatan ilmiah yang lebih besar.

Apakah kita lebih dari satu set neuron?

Salah satu kritik terhadap posisi filosofis ini adalah bahwa praktik filsafat itu sendiri, serta konstruksi teori-teori tentang pikiran, dapat menyangkal diri ketika mereka memposisikan diri dalam fisikisme atau monisme neurologis, karena, jauh dari refleksi teoretis dan ilmiah yang teliti, filsafat pikiran itu sendiri tidak lebih dari serangkaian proses saraf.

Ini juga telah dikritik karena sikap yang sangat reduksionis , yang menyangkal pengalaman subjektif, yang mungkin tidak cukup untuk memahami sebagian besar fenomena sosial dan individu. Di antara hal-hal lain ini akan terjadi karena tingkat praktis sulit untuk menyingkirkan gagasan seperti perasaan, pikiran, kebebasan, akal sehat, dll.karena mereka adalah gagasan yang memiliki efek dalam hal bagaimana kita memandang diri kita sendiri dan sangat berhubungan dengan gagasan yang kita miliki tentang diri kita sendiri, seperti orang lain.

Referensi bibliografi:

• Sanguineti, J.J. (2008). Filsafat Pikiran. Diterbitkan pada Juni 2008 di Philosophica, Ensiklopedia Filsafat online. Diakses pada 24 April 2018. Tersedia di // s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/31512350/Voz_Filosofia_Mente.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1524565811&Signature=c21BcswSPp1JIGSmQ%2FaI1djoPGE%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename % 3DFilosofia_de_la_mente._Voz_de_Diccionari.pdf
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (2007). The Mind / Brain Identity Theory. Awalnya diterbitkan 12 Januari 2000; direvisi 18 Mei 2007. Diperoleh 24 April 2018. Tersedia di //plato.stanford.edu/entries/mind-identity/#His