Sorority: mengapa solidaritas di antara wanita begitu penting

Sorority adalah salah satu kata yang seharusnya muncul dalam kamus feminisme. Baik dia dan turunannya ("salam yang baik", "sororear", dll.) Memberi tahu kami tentang sebuah ide: solidaritas dan kerja sama antara wanita. Dengan kata lain, itu adalah istilah yang menjadi semakin populer karena individualisme di antara wanita kehilangan pengikutnya.

Dalam artikel ini kita akan melihat apa sebenarnya yang dimaksud oleh sorority , dan mengapa kata yang terkait dengan feminisme dan secara umum arus aktivisme kiri telah muncul.

• Artikel terkait: "Apa itu feminisme radikal?"

Apa artinya sorority?

Salah satu aspek yang menyebabkan lebih banyak kontroversi tentang feminisme berkaitan dengan kecenderungannya, dengan nuansa, memberikan perlakuan istimewa kepada feminin, pengalaman yang hanya dialami oleh perempuan. Dari sudut pandang non-feminis, konsep kepura-puraan hanya mencerminkan: sebuah kata dari penciptaan baru-baru ini yang mencolok karena tampaknya merupakan cara untuk menghindari penggunaan istilah "persaudaraan", karena itu adalah maskulin dan mengacu pada saudara laki-laki

Tetapi hal yang menarik tentang pilihan kata-kata ini adalah bahwa ia memiliki kekuatan untuk membuat kita mempertanyakan sesuatu. Alih-alih berpikir bahwa istilah mahasiswi adalah bagian dari strategi untuk menghindari semua yang mengacu pada pria, itu dapat membuat kita bertanya-tanya mengapa ada begitu sedikit kata dengan konotasi feminin yang berlaku untuk semua manusia, pria dan wanita. .

Ketika kami mengatakan bahwa kami sedang membuat referensi tidak hanya solidaritas di kalangan wanita , tetapi juga kami mempertimbangkan konteks di mana solidaritas ini terjadi. Dan konteks itu ada hubungannya dengan diskriminasi dan seksisme historis yang diberikan dan telah diberikan selama ribuan tahun melalui apa yang dalam teori feminis dikenal sebagai patriarki.

• Mungkin Anda tertarik: "Sindrom Queen bee: wanita yang menilai, mengkritik, dan menyerang orang lain"

Penggunaan bahasa patriarkal

Kenyataan bahwa "persaudaraan" berasal dari "saudara-saudara" dan yang digunakan tidak jelas jenis kelamin orang-orang kepada siapa itu berlaku dapat dianggap anekdot sederhana, sesuatu tanpa kepentingan politik atau sosial terbesar. Sebenarnya, sejak awal, beberapa orang akan repot-repot untuk memikirkan hal ini.

Namun, itu tidak berhenti menjadi aneh, jika kita berpikir tentang itu, bahwa kata default digunakan secara bergantian untuk kelompok laki-laki atau untuk kelompok campuran, karena ini menciptakan situasi ambiguitas: ketika kita mengatakan "saudara", mereka semua laki-laki atau ada juga Setidaknya satu wanita dalam grup?

Simone de Beauvoir, salah satu filsuf yang meletakkan fondasi feminisme gelombang kedua, memberikan salah satu kunci untuk memahami hal ini. Dia menulis bahwa arti feminin dan konsep tentang apa yang menjadi wanita pada dasarnya adalah apa yang tersisa ketika manusia dan maskulin disamakan. Artinya, secara historis, karena satu set Dinamika daya yang tidak setara antara laki-laki dan perempuan yang dikenal sebagai patriarki , diasumsikan bahwa kemanusiaan setara dengan maskulinitas, sedangkan feminin didefinisikan sebagai negasi dari apa yang tidak maskulin dan, oleh karena itu, bukan manusia.

Jadi, bagi Beauvoir, figur referensi selalu seorang pria, dan wanita itu muncul dengan menguranginya dan menambahkan kualitas pada "cetakan" ini. Ini adalah apa yang tidak maskulin, "yang lain".

Misalnya, beberapa merek menawarkan lini produk yang dibentuk oleh versi wanita dari produk andalan mereka, dan untuk itu mereka biasanya memasarkannya dengan warna merah muda. Namun, baik produk asli tidak dapat dianggap sebagai versi laki-laki dari produk, begitu pula warna yang dibawanya membuatnya jelas bahwa itu untuk pria. Biasanya feminin adalah anak perusahaan dari maskulin , dan mahasiswi adalah salah satu dari banyak inisiatif yang melawan prinsip ini, dari bahasa, untuk mempengaruhi bagaimana kita menganalisis realitas sosial dan ketidaksetaraan antara jenis kelamin.

Tentu saja, gagasan bahwa memodifikasi bahasa dimungkinkan untuk mendukung pembentukan dinamika kesetaraan telah banyak diperdebatkan dan dikritik, terutama dari posisi teoritis yang terkait dengan materialisme filosofis, seperti Marxisme. Hal ini karena terlihat dengan skeptisisme, pertama, bahwa mengubah bahasa secara signifikan mengubah ide-ide dalam arti yang dimaksudkan dari awal, dan kedua, bahwa yang penting adalah perubahan ide sebelum ada perubahan material dalam realitas obyektif di mana orang hidup.

Mulai dari ketidaksetaraan

Salah satu gagasan yang mendasari konsep mahasiswi adalah bahwa perempuan, karena mereka demikian, berada dalam posisi yang kurang beruntung.Itulah sebabnya mereka harus bekerja sama untuk mengakses hak dan kebebasan yang secara historis telah ditolak untuk mereka.

Tugas yang sangat rumit itu tidak bisa dihadapkan dari individualisme , tetapi perlu tindakan bersama dari banyak orang, mampu mematahkan dinamika lama penyerahan: micromachismos, hukum yang tidak adil, lingkungan kerja di mana perempuan memiliki lebih banyak kesulitan untuk makmur, dll.

Kesetaraan antara wanita

Sebagaimana telah kita lihat, konsep persaudaraan adalah gagasan yang mengungkapkan pentingnya kerja sama dan solidaritas antara perempuan dan laki-laki. kesadaran akan dehumanisasi perempuan . Dapat dipahami bahwa, mengingat bahwa masalah-masalah khusus perempuan melampaui individu, mereka harus ditangani bukan dari individualisme, tetapi melalui solidaritas di antara yang sederajat.

Kata itu sendiri, mahasiswi, menekankan fakta bahwa itu hanya berlaku untuk wanita, karena "soror" adalah cara lain untuk mengatakan "saudara perempuan", dan pada saat yang sama memperkuat gagasan bahwa perempuan setara dalam situasi mereka yang kurang beruntung dengan laki-laki.

Jadi, bukan berarti laki-laki dihina, tetapi dipahami bahwa, karena mereka tidak tunduk pada gender, tidak masuk akal untuk mengharapkan struktur kerja sama serupa yang melintang di antara semua laki-laki. Aliansi semacam itu akan memiliki sedikit tujuan yang harus dicapai, karena mereka telah dicapai sejak awal.

Referensi bibliografi:

• Lincoln, B. (2008). Perempuan dan ruang publik: konstruksi dan olahraga kewarganegaraan. Meksiko C. F: Universidad Iberoamericana.
• Simón Rodríguez, M. E. (2002). Demokrasi Vital: perempuan dan laki-laki menuju kewarganegaraan penuh. Madrid: Narcea.

Psi Omega Rush Week (Maret 2024).