Rasisme ilmiah: apa itu dan bagaimana ia mengubah sains untuk melegitimasi dirinya sendiri

April 3, 2024

Rasisme adalah fenomena multidimensional yang menghasilkan pengecualian dan pembatasan dalam akses ke lingkup kehidupan publik yang berbeda dari seseorang atau sekelompok orang, untuk alasan berdasarkan warna atau asal kebangsaan atau etnis.

José Martín (2003) memberi tahu kita bahwa, meskipun ras secara biogenetis tidak ada, rasisme sebagai ideologi. Dan untuk ini, proses panjang harus berlangsung di mana sejarah dan produksi pengetahuan ilmiah telah bercampur dan berdampak pada berbagai bentuk organisasi sosial. Itulah mengapa rasisme juga telah dipasang sebagai cara untuk mengenal dunia dan berhubungan satu sama lain.

Di artikel ini kita akan lakukan tinjauan singkat tentang konsep rasisme ilmiah , dipahami sebagai suatu proses yang harus dilakukan, di satu sisi, dengan bagaimana sains telah berpartisipasi dalam produksi dan reproduksi rasisme, dan di sisi lain, itu ada hubungannya dengan praktik ilmiah yang dilewati oleh bias rasial. Dengan kata lain, kami mengacu pada bagaimana ilmu pengetahuan telah menghasilkan rasisme, dan pada proses di mana rasisme telah menghasilkan sains.

Artikel terkait: "Stereotip, prasangka dan diskriminasi: mengapa kita harus menghindari prasangka?"

Dimana rasisme?

Ketika kita berbicara tentang rasisme kita cenderung jatuh ke dalam bias rasis, dan kita segera berpikir bahwa itu adalah masalah yang keberadaan dan definisinya terjadi di Amerika Utara atau Afrika Selatan, dan kita lupa atau bahkan menolak proses rasial dari tempat lain, misalnya, di Amerika Latin , di beberapa tempat di Eropa atau di dalam kita dan diri kita sendiri. Tidak hanya proses-proses ini ditolak, tetapi unsur-unsur historis dan sosiokultural yang telah membuat mereka muncul juga tersembunyi .

Akibatnya, penyebab yang benar-benar menghasilkan fenomena yang terkait dengan ketidaksetaraan (seperti ekonomi, politik atau sosial), untuk kepentingan penafsiran yang dibuat secara langsung atau tidak langsung oleh kelas penguasa dibatalkan atau disalahtafsirkan.

Jika kita melihat sejarah, itu menempatkan dalam hubungan transformasi sosial, politik dan ekonomi yang berbeda , kita dapat berpikir bahwa rasisme adalah fenomena struktural dan historis. Artinya, itu adalah sistem elemen yang didistribusikan dengan cara yang ditentukan untuk membatasi fungsi dan bagian dari keseluruhan; dan yang telah ditetapkan berdasarkan lintasan tertentu.

Dalam struktur sosial dan hubungan interpersonal

Menjadi fenomena struktural, rasisme diterjemahkan ke dalam bentuk hubungan sosial dan budaya, dimediasi oleh diskriminasi dan subordinasi satu atas yang lain, berdasarkan pada perbedaan tetap kemungkinan dan peluang untuk alasan biologis atau sosial budaya dari kelompok itu sendiri. bawahan Perbedaan yang juga mengartikulasikan dan mereproduksi stereotip, bukan hanya ras, tapi kelas dan gender .

Artinya, mereka memungkinkan kita untuk membangkitkan gambar tertentu sehubungan dengan kata-kata tertentu, dan tidak dengan orang lain, dalam kaitannya dengan siapa kita telah diajarkan untuk menjadi "inferior", "primitif", "lemah", atau yang "kuat", "beradab" "," Pemimpin ". Dengan kata lain, kita mengasosiasikan tindakan tertentu dengan orang atau kelompok orang tertentu, dan tidak dengan yang lain; yang juga menawarkan kita kerangka identifikasi dan hubungan yang ditentukan.

Mungkin Anda tertarik: "Bahasa sebagai penanda kekuasaan"

Dari mana asalnya? Alterisasi dan kolonialisme

Kelompok-kelompok rasial sering digunakan untuk kepentingan mereka yang membela perbedaan dari superioritas inferioritas, dan dalam pengertian ini, dilucuti statusnya sebagai "orang" dan dipahami dalam hal jarak.

Di dasar semua ini ada keyakinan dan praktik mendasar: keberadaan unit (singkatnya, orang dewasa-kulit putih-barat) dari mana nilai-nilai kehidupan dihargai dan bahkan "disalurkan" yang lain ".

Proses ini dikenal sebagai "perubahan" dan terdiri dari penamaan dalam hal diferensiasi antagonis untuk beberapa orang dari sudut pandang hegemonik, berdasarkan ide tertentu "kita".

Masalahnya adalah bahwa ketika disajikan dalam bentuk perbedaan antagonis dari kelompok hegemonik, kelompok "lain" juga mudah "direvisi", dan cara hidup mereka dengan mudah ditolak atau diganti oleh mereka yang dianggap "lebih baik". Karena itu, rasisme secara langsung terkait dengan kekerasan. Kekerasan yang juga merupakan salah satu dari konstanta dalam proses historis ekspansi cara hidup Barat dan cara-cara produksi mereka yang pasti.

Jadi, di latar belakang rasisme perluasan pandangan dunia dan "cara hidup Barat" , di mana bentuk kontak rasis yang fundamental dibentuk dan dilegitimasikan. Itulah yang terjadi, rasisme adalah sesuatu yang telah menjadi bagian, bukan hanya dari sejarah masyarakat kita, tetapi juga dari bentuk produksi ekonomi mereka dan juga penciptaan pengetahuan.

Mungkin Anda tertarik: "Orientalisme: apa itu, dan bagaimana itu membantu mendominasi sebuah benua"

Rasisme ilmiah: antara pengetahuan dan ideologi

Karena wacana ilmiah diposisikan sebagai salah satu yang menawarkan kepada kita jawaban yang benar dan valid tentang dunia, dan tentang diri kita, pengetahuan mereka telah secara bertahap terletak di latar belakang banyak teori, serta di latar belakang yang berbeda-beda. bentuk identifikasi dan hubungan.

Khususnya dalam reproduksi rasisme, sains telah berpartisipasi secara langsung dan tidak langsung melalui temuan yang diharapkan yang melegitimasikan visi yang ditandai oleh bias rasial yang tak terlihat. Segos yang dibuat tidak terlihat, antara lain, karena orang yang telah diakui sebagai subjek yang kompeten untuk melakukan sains, mereka adalah pria dewasa kulit putih dan barat .

Dalam konteks ini, penelitian yang muncul pada abad ke-19 dan yang menandai produksi ilmiah dalam biologi dan sejarah sebagai disiplin ilmu sangat penting. Yang terakhir dari munculnya teori evolusi, di mana ia berpendapat bahwa spesies manusia telah berubah setelah proses genetik dan biologis yang kompleks, di mana ada kemungkinan bahwa beberapa orang telah berevolusi "lebih" atau "kurang" daripada yang lain. Yang juga memvalidasi prinsip seleksi alam yang diterapkan pada manusia, bersama dengan gagasan bahwa antara satu sama lain ada kompetisi permanen untuk bertahan hidup .

Serangkaian demonstrasi seharusnya tentang keberadaan hirarki rasial dalam spesies manusia kemudian ditampilkan; demonstrasi yang segera menetap di khayalan sosial, baik di tingkat mikro dan makro-politik. Artinya bahwa itu tidak hanya memengaruhi cara kita berpikir tentang diri kita setiap hari, bagaimana kita melihat "orang lain" dan cara hidup apa yang "diinginkan"; tapi itu mereka juga telah terlihat dalam perang-perang ekspansi kolonial , di mana pemusnahan tautan terendah dari hierarki tersebut dibenarkan.

Tidak hanya itu, tetapi konfirmasi ilmiah tentang inferioritas oleh ras akhirnya memiliki dampak langsung pada cara-cara membangun dan memberikan pendidikan formal, untuk secara politik dan secara hukum mengatur partisipasi sosial, manajemen ekonomi dan peluang untuk setiap kelompok, dan seterusnya.

Determinisme biologis dan Koefisien Intelektual

Determinisme biologis diposisikan dengan cara ini sebagai filsafat sosial. Dan salah satu proses paling kontemporer di mana hal ini terlihat, adalah dalam penelitian tentang karakteristik intelektual bawaan, berdasarkan pada konstruk Intelektual, yang dipahami sebagai angka yang mampu mengelompokkan orang secara linier, yang dasarnya terutama genetis dan tidak dapat diubah.

Di antara hal-hal lain, ini mempengaruhi pengurangan kemungkinan partisipasi sosial dan ketidaksetaraan peluang bagi mereka yang berada di luar rata-rata. Pertanyaan di mana kelas dan bias gender juga dibuat tidak terlihat.

Itu seperti itu karena subjek putih barat diambil sebagai model di bawah argumen heritabilitas. Banyak penelitian menunjukkan bahwa, misalnya, populasi kulit hitam memiliki IQ yang konon lebih rendah daripada populasi kulit putih.

Dalam studi ini dan di bawah argumen determinisme biologis, masalah seperti perbedaan peluang yang ada untuk setiap populasi dalam konteks sosiopolitik konkrit dihilangkan, dan karena alasan itu, perbedaan tidak diperlakukan sebagai masalah yang struktural, tetapi seolah-olah itu adalah karakteristik dan karakteristik abadi dari sekelompok orang tertentu.

Sains: praktik pengetahuan dan kekuasaan

Menéndez (1972) berbicara tentang rasisme ilmiah dalam hal hubungan yang terdistorsi antara sains dan ideologi rasis, di mana, di samping itu, jika kita mengikuti Foucault, kita dapat melihat bahwa praktik ilmiah tidak hanya merupakan praktik "mengetahui", tetapi juga " kekuatan ", yang berarti itu memiliki efek langsung pada apa yang dipelajari dan divalidasi .

Ini menjadi lebih kompleks jika kita menambahkan paradoks berikut: walaupun dampaknya konkret dan terlihat, sains secara tradisional telah dibagi antara produksi pengetahuan di laboratorium dan jurnal khusus, dan apa yang terjadi setiap hari dari hari ke hari. , dalam realitas sosial.

Dari mengenali paradoks ini, bias rasial dalam produksi pengetahuan, dan konsekuensinya, telah secara khusus diasumsikan dan dikritik setelah Perang Dunia Kedua. Itu secara khusus ketika pemusnahan terjadi dari kelompok geopolitik Eropa ke kelompok geopolitik Eropa lainnya, berdasarkan pembenaran superioritas-inferioritas biologis .

Namun, meskipun banyak ilmuwan berhasil mengetahui bahwa teori-teori itu sangat ditandai oleh bias rasial, dalam banyak kasus tidak ada kemungkinan untuk membatasi hubungan kekerasan yang telah dilegitimasi. Itu seperti itu karena kehidupan sehari-hari lolos berkali-kali dari sains , dan nilai politik dari hasil penyelidikan yang mempertanyakan postulat rasis telah gagal.

Singkatnya, rasisme sebagai suatu sistem, ideologi, dan bentuk hubungan menawarkan visi yang koheren untuk cara produksi (baik ekonomi dan pengetahuan) di mana sistem sosial kita didasarkan pada tingkat global. Ini adalah bagian dari konsepsi dunia di mana rasionalitas kekerasan dimasukkan, dan dengan demikian, ia menawarkan serangkaian perencanaan dan teknik di mana kegiatan ilmiah tidak memiliki partisipasi kecil.

Referensi bibliografi

Grosfoguel, R. (2013). Rasisme / seksisme epistemis, universitas kebarat-baratan dan empat genosida / epistemisida abad keenam belas.
Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. dan El-Hani, C. (2013). Rasisme ilmiah, proses perubahan dan pengajaran sains. Jurnal Penelitian Internasional dalam Pendidikan. 6 (12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
Sánchez-Arteaga, J.M (2007). Rasionalitas mengigau: rasisme ilmiah di paruh kedua abad kesembilan belas. Jurnal Asosiasi Neuropsikiatri Spanyol. 27: 112-126.
Martín, J. (2003). "Ras" secara biogenetis tidak ada, tetapi rasisme, sebagai ideologi. Majalah Dialog Pendidikan, 4 (9): 1-7.
Jay, S. (1984). Ukuran salah manusia. Grijalbo: Barcelona.
Menéndez, E. (1972). Rasisme, kolonialisme, dan kekerasan ilmiah. Diperoleh 25 Juni 2018. Tersedia dalam //s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition=inline % 3B% 20filename% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.