The Extended Mind Theory: jiwa di luar otak kita
Sudah diketahui dengan baik bahwa istilah "pikiran" mengacu pada serangkaian proses kognitif, yaitu kesadaran, pikiran, kecerdasan, persepsi, ingatan, perhatian, dan sebagainya. Tetapi apakah pikiran memiliki realitas material? Apakah itu entitas atau ruang yang nyata dan konkret? Ataukah ini merupakan konsep abstrak yang mengelompokkan serangkaian pengalaman immaterial?
Filosofi pikiran, bersama dengan ilmu kognitif, telah menawarkan teori yang berbeda untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Pada gilirannya, jawabannya sering dirumuskan di sekitar oposisi tradisional antara tubuh dan pikiran. Untuk menyelesaikan pertentangan ini, teori pikiran diperpanjang mempertanyakan apakah mungkin untuk memahami pikiran di luar otak , dan bahkan di luar individu itu sendiri.
Dalam teks berikut, kita akan secara singkat melihat apa proposal dari hipotesis Pikiran Perpanjangan, serta beberapa pendahulunya yang utama.
- Artikel terkait: "Di mana letak pikiran?"
Theory of the Extended Mind ¿proses mental di luar otak?
Teori pikiran yang diperluas memulai perkembangan formalnya di tahun 1998, dari karya-karya filsuf Susan Hurley , yang mengusulkan bahwa proses mental tidak perlu harus dijelaskan sebagai proses internal, karena pikiran tidak hanya ada di antara batas sempit tengkorak. Dalam karyanya "Kesadaran dalam aksi" dia mengkritik perspektif input / output teori kognitif tradisional.
Pada tahun yang sama, para filsuf Andy Clark dan David Chalmers mempublikasikan artikel "The extended mind" yang dianggap sebagai teks pendirian teori ini. Dan satu dekade kemudian, pada tahun 2008, Andy Clark diterbitkan Menggantikan pikiran, yang akhirnya memperkenalkan hipotesis pikiran yang diperluas dalam perdebatan filsafat pikiran dan ilmu-ilmu kognitif.
Dari metafora komputasional hingga metafora cyborg
Teori-teori Pikiran Perpanjangan adalah bagian dari perkembangan historis filsafat pikiran dan ilmu-ilmu kognitif. Dalam perkembangan ini teori yang berbeda telah muncul tentang fungsi keadaan mental dan konsekuensinya dalam kehidupan manusia. Kita akan melihat secara singkat apa yang terakhir.
Model individualistik dan komputasi
Tradisi paling klasik dari ilmu kognitif telah mengambil metafora dari sistem operasi komputasi sebagai model penjelasan pikiran. Secara luas menunjukkan bahwa proses kognitif dimulai dengan input (input sensorik), dan berakhir dengan outpus (output perilaku).
Dalam arti yang sama, kondisi mental adalah representasi yang setia dari unsur-unsur dunia, dihasilkan oleh manipulasi informasi internal, dan menghasilkan serangkaian kesimpulan. Misalnya, persepsi akan menjadi refleksi individu dan tepat dari dunia luar; dan terjadi oleh urutan logis internal yang mirip dengan sistem operasi digital .
Dengan cara ini, pikiran atau keadaan mental adalah entitas yang ditemukan di dalam setiap individu. Sebenarnya, negara-negara inilah yang memberi kita kualitas sebagai subjek (otonom dan independen dari lingkungan dan hubungan dengannya).
Ini adalah teori yang mengikuti tradisi dualistik dan individualis tentang akal dan manusia; René Descartes, yang pendahulu utamanya, meragukan segalanya kecuali apa yang dia pikirkan. Sedemikian rupa sehingga kita mewarisi yang sekarang terkenal "Saya pikir, karena itu saya".
Tetapi, dengan perkembangan ilmu pengetahuan, adalah mungkin untuk menyatakan bahwa pikiran bukan hanya sebuah abstraksi tetapi itu ada tempat yang nyata di dalam tubuh manusia untuk penyimpanan . Tempat ini adalah otak, yang di bawah tempat dari perspektif komputasi akan memenuhi fungsi perangkat keras, karena itu adalah bahan dan dukungan konfigurasi diri dari proses mental.
Identitas otak pikiran
Hal di atas muncul dalam debat terus-menerus dengan teori-teori identitas otak-pikiran, yang menunjukkan bahwa proses mental mereka tidak lebih dari aktivitas fisikokimia otak .
Dalam pengertian ini, otak bukan hanya mendukung materi dari proses mental, tetapi pikiran itu sendiri adalah hasil dari aktivitas organ itu; dengan yang, itu hanya dapat dipahami melalui hukum fisik alam. Kedua proses mental dan subjektivitas dengan demikian menjadi epiphenomenon (fenomena sekunder pada peristiwa fisik otak).
Dalam pengertian ini itu adalah teori pendekatan naturalistik , dan di samping teori yang berpusat pada otak, karena semua manusia akan direduksi menjadi potensial aksi dan aktivitas fisik-kimia dari jaringan saraf kita.Di antara yang paling representatif dari teori-teori ini adalah, misalnya, eliminativisme materialis atau monisme neurologis.
- Mungkin Anda tertarik: "Dualisme dalam Psikologi"
Di luar otak (dan individu)
Sebelum teori terakhir lainnya atau model penjelasan pikiran muncul. Salah satunya adalah teori Pikiran Perpanjangan, yang telah mencoba menemukan pemrosesan informasi, dan kondisi mental lainnya, di luar otak; yaitu, dalam hubungan yang ditetapkan orang itu dengan lingkungan dan objeknya.
Oleh karena itu, untuk memperluas konsep "pikiran" di luar individu. Ini yang terakhir merupakan terobosan besar dengan individualisme khas dari ilmu kognitif yang paling klasik.
Tetapi untuk mencapai hal ini, perlu dimulai dengan mendefinisikan kembali konsep pikiran dan proses mental, dan dalam hal ini, model referensi adalah fungsionalis. Dengan kata lain, perlu untuk memahami proses mental dari efek yang ditimbulkannya, atau sebagai efek yang disebabkan oleh penyebab yang berbeda.
Paradigma ini telah menghamili hipotesis perhitungan. Namun, untuk teori Pikiran yang Diperluas, proses mental dihasilkan tidak hanya di dalam individu, tetapi di luarnya. Dan mereka adalah negara "fungsional" sementara mereka didefinisikan oleh hubungan sebab-akibat dengan fungsi yang diberikan (hubungan yang mencakup seperangkat elemen material, bahkan tanpa kehidupan sendiri).
Dengan kata lain, keadaan mental adalah mata rantai terakhir dalam rantai panjang penyebab yang, akhirnya, memiliki proses-proses ini sebagai efeknya. Dan mata rantai lainnya dalam rantai dapat berasal dari keterampilan tubuh dan sensorimotor, ke kalkulator, komputer, jam atau ponsel. Semua ini adalah tentang elemen yang memungkinkan kita menghasilkan apa yang kita ketahui sebagai kecerdasan, pikiran, keyakinan, dan sebagainya.
Konsekuensinya, pikiran kita itu melampaui batas-batas spesifik otak kita , dan bahkan melampaui batas fisik umum kita.
Jadi apa itu "subjek"?
Di atas tidak hanya mengubah cara memahami "pikiran" tetapi definisi "I" (itu dipahami sebagai "diri diperpanjang"), serta definisi perilaku sendiri, karena tidak lebih dari tindakan yang direncanakan. rasional. Ini tentang pembelajaran yang merupakan hasil dari praktik di lingkungan material . Akibatnya, "individu" lebih merupakan "subjek / agen".
Untuk alasan ini, teori ini dianggap oleh banyak orang sebagai determinisme radikal dan aktif. Ini bukan lagi tentang lingkungan yang membentuk pikiran, tetapi lingkungan adalah bagian dari pikiran itu sendiri: "keadaan kognitif memiliki lokasi yang luas dan tidak dibatasi oleh batas sempit tubuh manusia" (Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005).
Subjeknya ia rentan dimodifikasi secara terus-menerus karena kontaknya yang terus-menerus dengan unsur-unsur material lainnya . Tapi itu tidak cukup untuk memiliki kontak pertama (misalnya, dengan perangkat teknologi) untuk menganggapnya sebagai perpanjangan pikiran dan subjek. Untuk dapat berpikir dengan cara ini adalah penting bahwa ada kondisi seperti otomatisasi dan aksesibilitas.
Untuk mengilustrasikan ini, Clark dan Chalmers (dikutip oleh Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005) memberikan contoh sebagai subjek yang menderita Alzheimer. Untuk mengompensasi kehilangan ingatannya, subjek menunjukkan segala hal yang tampaknya penting dalam sebuah buku catatan; ke titik itu, secara otomatis, adalah kebiasaan untuk meninjau alat ini dalam interaksi dan resolusi masalah sehari-hari.
Notebook berfungsi sebagai perangkat penyimpanan untuk keyakinan Anda, serta perpanjangan materi dari memori Anda. Notebook kemudian memainkan peran aktif dalam kognisi dari orang ini, dan bersama-sama, membangun sistem kognitif.
Yang terakhir membuka pertanyaan baru, apakah perluasan pikiran memiliki batas? Menurut penulisnya, aktivitas mental terjadi dalam negosiasi konstan dengan batas-batas ini. Namun, teori pikiran yang diperluas telah dipertanyakan secara tepat karena tidak menawarkan jawaban konkret untuk ini.
Demikian juga, teori tentang Pikiran yang Diperpanjang telah ditolak oleh perspektif yang lebih terfokus di otak, di mana mereka adalah eksponen yang penting. para filsuf pikiran Robert Rupert dan Jerry Fodor . Dalam pengertian ini, dia juga telah dipertanyakan karena tidak menyelidiki medan pengalaman subyektif, dan untuk fokus pada visi yang sangat terfokus pada pencapaian tujuan.
Apakah kita semua cyborg?
Tampaknya teori pikiran diperpanjang mendekati mengusulkan bahwa manusia adalah dan bertindak seperti spesies hibrida mirip dengan sosok cyborg. Yang terakhir dipahami sebagai perpaduan antara organisme hidup dan mesin , dan yang tujuannya adalah untuk meningkatkan, atau dalam beberapa kasus menggantikan, fungsi organik.
Sebenarnya, istilah "cyborg" adalah Anglicism yang berarti "cybernetic organism" (organisme cybernetic).Namun teori pikiran yang diperluas bukanlah satu-satunya yang memungkinkan kita merenungkan pertanyaan ini. Bahkan, beberapa tahun sebelum karya-karya dasar, pada tahun 1983 filsuf feminis Donna Haraway menerbitkan sebuah esai yang disebut Manifestasi Cyborg.
Secara garis besar, melalui metafora ini ia mencoba mempertanyakan masalah-masalah tradisi Barat dengan kuat berdasarkan "dualisme antagonis", dengan efek yang terlihat pada escelialisme, kolonialisme dan patriarki (isu-isu yang telah ada dalam beberapa tradisi feminisme itu sendiri). ).
Jadi, kita bisa mengatakan bahwa metafora cyborg membuka kemungkinan berpikir subjek hibrida di luar dualisme pikiran-tubuh . Perbedaan antara yang satu dan yang lainnya adalah bahwa usulan Pikiran yang Diperluas ditorehkan dalam sebuah tradisi yang lebih dekat dengan positivisme logis, dengan kekakuan konseptual yang sangat spesifik; sementara proposal Haraway mengikuti garis teori kritis, dengan komponen sosio-politik yang menentukan (Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005).
Referensi bibliografi:
- García, I. (2014). Ulasan oleh Andy Clark dan David Chalmers, Pikiran yang diperluas, KRK, Edisi, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
- Andrada de Gregorio, G. dan Sánchez Parera, P. (2005). Menuju aliansi analitik-kontinental: cyborg dan pikiran yang diperluas. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J.; Jiménez, A. Montañez, D.) Memories of the 50th.
