Sindrom budak yang puas: ketika kita menghargai bulu mata
[...] Masalah utama para budak bukanlah pada dirinya sendiri berbagai malapetaka yang harus dia hadapi hari demi hari karena kondisinya sebagai budak (...) melainkan, matriks pemikiran yang tidak memungkinkan dia mempertanyakan perbudakannya. [...]
Sindrom budak yang memuaskan bukanlah istilah yang dikumpulkan oleh DSM atau oleh manual diagnostik psikiatri lainnya.
Saya merujuk dengan konsep baru ini ke rangkaian gejala yang disajikan oleh beberapa orang yang, meskipun menjalani kehidupan yang secara obyektif menyedihkan, tampaknya tidak hanya mengundurkan diri tetapi berterima kasih atas keberadaan mereka. Dalam artikel ini saya akan mencoba menjelaskan beberapa asumsi di mana mekanisme pertahanan ini terjadi, penyebabnya dan konteks sosial dan budayanya.
Rantai fisik atau mental?
Dalam ya suatu masyarakat tertentu, kita dapat mempertimbangkan hal-hal berikut: Apa hal terburuk yang bisa terjadi pada seorang budak?
Seseorang dapat menjawab bahwa, tanpa diragukan lagi, kehidupan terburuk seorang budak adalah, tentu saja, penghinaan konstan dan perlakuan merendahkan yang diimplikasikan oleh kondisinya sebagai budak. Namun, akan ada jawaban lain yang mungkin: hal terburuk yang bisa terjadi pada seorang budak adalah merasa puas dan bahkan bersyukur atas kehidupan yang harus dia jalani dan perawatan yang diterimanya.
Masyarakat neurotik yang beradaptasi
Kepuasan paradoksal dari neurotik yang disesuaikan ini tidak mencerminkan masa depan dan mengurangi kompleksitas kehidupan untuk kepuasan langsung dari rutinitas sehari-hari. Meski banyak yang merenungkan filosofi hidup ini carpe diem sebagai contoh adaptasi dan optimisme yang patut dipuji, kebenarannya adalah satu lagi bentuknya menipu diri sendiri . Perangkap kognitif adalah bahwa budak yang puas semakin meningkatkan penerimaannya yang mengundurkan diri darinya kondisi budak ; sebuah kondisi yang, berdasarkan hic et nunc, akhirnya tidak diperhatikan oleh individu.
Apa yang mendefinisikan seorang budak bukanlah ikatan fisiknya dan kebebasan bergeraknya tanpa otorisasi yang tegas dari tuannya. Dia bahkan tidak mendefinisikan cambukan apa yang dia terima.
Asumsi ideologi kekuasaan
Masalah budak puas dengan pukulan dan cambukan bukan rasa sakit fisik yang mereka sebabkan, tetapi predisposisi psikologis untuk menerima mereka dan untuk menaturalisasi kekejaman yang berkuasa atas dirinya.
Akibatnya, kemalangan budak tidak begitu banyak bentuk situasional yang menderita dalam kehidupan sehari-harinya dalam hal kekerasan fisik, tetapi asumsi pemikiran yang kuat , yang mencegahnya dari mempertimbangkan dirinya sendiri dan karena itu mempertanyakan status penyerahan dirinya. Ini berarti bahwa ia menerima dengan cara yang tidak kritis kondisi kehidupan dengan passivitas yang mengundurkan diri dan tanpa sedikit tekad untuk dapat membalikkan kehidupannya. Jika kita juga menambahkan persepsi kepuasan atas perlakuan yang ditawarkan kepadanya sebagai seorang budak, individu tersebut dikutuk untuk menjalani kehidupan yang menyedihkan. Dalam hal ini, rantai tidak menahan tubuh, tetapi pikiran .
Budak yang puas di masyarakat saat ini
Memang benar bahwa, dalam masyarakat saat ini, perjuangan untuk hak-hak sosial dan sipil telah menyemen beberapa undang-undang yang melindungi kita dari pelanggaran mencolok seperti perbudakan rantai dan whiplash. Namun, kami masih menyeret beberapa sisa dari sistem budak.
Sistem sosio-ekonomi dan budaya saat ini membebankan nilai-nilai tertentu dan memberikan manipulasi berkelanjutan pada cara kita berpikir , mengarah pada penerimaan beberapa praktik yang sepenuhnya berbenturan dengan hak dasar untuk berpikir kritis dan mandiri.
The perbudakan modern ini terdiri dari apa yang kita hadiri tanpa refleksi sebelumnya ke serangkaian rutinitas akrab, kerja dan sosial. Dalam kesibukan sehari-hari ini, kita dihilangkan oleh kemampuan untuk mengambil inisiatif dalam menghadapi masalah yang sangat penting seperti Konsumsi (apa yang kita beli dan mengapa), fashion (sangat terkait dengan citra diri yang ingin kita proyeksikan ke dunia) dan moralitas (pantulan yang seharusnya memandu tindakan kita menuju tujuan tertentu).
Antara acriticism, passivity dan carpe diem disalahpahami, pikiran kita berhenti mempertimbangkan hal-hal tertentu, yang pada akhirnya berarti a pengunduran diri pasif sebelum perubahan hidup. Dengan cara ini, sebagai budak akan bertindak dan karena ketidakberdayaan yang dipelajari yang mengandaikan tidak percaya pada kemungkinan kita, kita akhirnya menjadi penonton belaka status quo yang kami percaya di mana-mana dan, oleh karena itu, dengan sendirinya sah .
Orang-orang muda yang depresi dan dibius
Saat dia menulis Álvaro Saval Dalam artikelnya "Pemuda depresif atau orang muda yang dibius?", Manipulasi pikiran kita membentuk budaya subur untuk kekuasaan: mengikat kita pada prasangka, slogan dan stereotip yang melumpuhkan orang muda dalam sebuah hadiah tanpa harapan .
Meskipun gerakan 15-M membangunkan sebagian besar anak-anak muda yang dianestesi di bawah kuk pemikiran seragam teknokrasi dan presenteeism, separuh lainnya terus menghuni skenario di mana keseragaman pemikiran, pekerjaan genting dan momen-momen rekreasi mengikuti pola identik.
Tanpa berpikir kritis tidak ada kebebasan
Di lingkaran ini, setiap tanda pemikiran independen atau kritik terhadap penggunaan dan kebiasaan tertentu dicemarkan dan dikecualikan secara sistematis . Jadi, ketakutan berpikir untuk diri sendiri dan self-censorship adalah rintangan untuk menghindari rantai dan cambukan dalam perbudakan modern. Tentu saja, sistem mengambil keuntungan dari pemikiran seperti ini, menopang individu yang sangat patuh: pekerja yang tidak tetap tetapi produktif, konsumen tanpa kriteria dan, tentu saja, tidak ada yang kritis terhadap masyarakat atau ketidakadilan yang mereka derita bahkan tanpa menyadarinya.
Masa remaja bukan hanya tahap di mana kepribadian kita dikonsolidasikan, tetapi juga Sudah saatnya pemikiran kita terstruktur dan menelusuri garis-garis master tertentu dari persepsi kita tentang dunia di sekitar kita . Pengaruh kelompok pada remaja selalu merupakan faktor yang relevan ketika menganggap pengaruh pada pemikiran yang seragam atau, sebaliknya, pada pemikiran kritis.
Tanpa budaya kritis, individu tidak dapat berpikir tentang realitas untuk diri mereka sendiri. Dalam pengertian ini, eksistensi berhenti menjadi perjalanan mencari kebaikan, kebenaran, dan kebahagiaan , untuk menjadi tidak beralasan ilusi dan stereotip yang penampilannya ditinjau oleh kesejahteraan bahwa pikiran yang dikenai pajak dan berasimilasi menawarkan kepada kita: semua karena tidak memiliki keberanian untuk mengatasi rantai budak pada waktunya.
Referensi bibliografi:
- Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Berbicara secara psikologis. Berbayarós.
- Ardila, R. (2004). Psikologi di Masa Depan. Madrid: Piramida. 2002
